Döden från Coronavirus och frånvaron av värdiga begravningsceremonier

rädsla för döden

Coronavirus har infekterat otroligt många offer. För närvarande, det är den 22 mars 2020, visar italiensk statistik oss 5.476 59.138 dödsfall och 60,48 XNUMX positiva fall av en befolkning på XNUMX miljoner individer. Italien är efter Kina det land som drabbats mest av epidemin. Tyvärr gjorde behovet av att isolera sjuka människor, för att inte sprida infektionen, det nödvändigt att förbjuda släktingar att besöka intensivvården och de vanliga firande av begravningsutmärkelser.

Utöver smärtan för förlust av nära och kära finns det också svårigheten att möta befolkningens död utan möjligheten att försäkra den döende personen om sin känslomässiga närhet, religiösa komfort och en värdig begravning.

Ibland skapar dessa brister hos dem som återstår en känsla av upphängning eller skuld, ånger, ångest, svårigheter att utarbeta sorgen.

Begravningen har inte bara en religiös festlig betydelse men det är också ett socialt verktyg som vår kultur sätter på plats för att ge en acceptabel och delad mening till döden. Det är en strategi för att bättre assimilera och tolerera slutet av tillvaron, för att gå över till ett kristet eller sekulärt liv. Detta hjälper individer att integrera döden i deras mentala universum utan att marginalisera den från medvetandet eller förstöra sig själva. Den subjektiva fantasin måste faktiskt placera slutet på livet i en acceptabel dimension, som en värdig slutsats av existensen, för att upprätthålla och överföra förtroende för att bli.

För tillfället konfronterar Coronavirus-pandemin oss inte bara med för många dödsfall utan också med en "dålig död". Är det möjligt att föreställa sig en inte dålig död eller till och med en "vacker död"? Den homeriska världen svarar positivt på oss.

I antika Grekland presenterades döden av olika gudar: Thanatos, ofta associerad med sin bror sömn, det framträder som en snygg gudomlighet, liknande en man, med virila drag, med breda vingar. Thanatos är inte skrämmande död, eftersom dess roll inte är att döda utan att välkomna. Homer beskriver Thanatos på slagfältet när han samlar resterna av den döda hjälte som slåss, i full ungdom, för att få den ofärbara berömmelsen. I själva verket vet krigaren hur man hittar sitt perfekta livslängd genom att kasta sig själv i striden och slåss utan att skona sig själv. I grekisk tanke tar detta mod det bort från både det fruktansvärda hopplösa åldrandet och banaliteten i vardagen som levde i anonymitet.

Hjälten står inför döden med djärvhet, förvandlar den till en möjlighet för symbolisk överlevnad genom episk poesi, som firar dess gärningar för evigt. På detta sätt genererar den fysiska döden, alltingets slut, det motsatta, det vill säga evighetens berömmelse, som kvarstår i eftertiden.

Thanatos, manlig gudomlighet, bra men oflexibel, lämnar ingen väg ut, släpper inte utan samlar hjältens unga kropp på slagfältet och garanterar honom en värdig begravning.

I stället representeras dödets andra ansikte, den skrämmande kraften, den otänkbara, av en kvinnlig gudomlighet, Chere. Det är en ond kraft som kämpar mot människor för att förstöra dem och kasta dem i mörkret utan att fly. Det är denna kvinnliga gudomlighet som slår människokroppen med sina klor, förvandlar den till ett lik och jagar sin själ i tandstenen. Det är just det Död död utan begravningar som kan anpassas till representationen av vår svarta huva död, med en ljå i handen, som skördar offer utan synd och utan respekt för människor. Det ser ut som vår tids "dåliga död" på grund av Coronavirus.

Lämna en kommentar

Vänligen skriv din kommentar!
Vänligen ange ditt namn här
Den här webbplatsen är skyddad av reCAPTCHA och Google Integritetspolicy och Användarvillkor tillämpa.